看完了这一集的dvd，师父再次地强调，修行是要在人间的。所有一切的发生，都是学习的因缘！众生都有习性，我也有，只是还看不到。利用小鸟企鹅的比喻，告诉了我们的糊涂。众生皆有烦恼，回想自己有时会多么的向往能和小鸟一样的在天空自在飞行，但忘了小鸟也可能会向往能用脚走路，不是用跳的在陆地上移动。师父通过经文告诉了我们普贤菩萨的经验，修十大愿的种种视现，多美呀！可是我又有多少巴仙相信呢？我又做了多少呢？看了这么多集的dvd,我到底有没有成长呢？摸索，实践，验证，修正。。真的赞叹能翻译出这普贤十大愿的大师，翻译出了穷穷无尽，翻译出了这么多美妙的句子。最后提到了迴向，如果真的能在迴向时，第一时间迴向于和自己有冲突的人，那是多么大的心量呀！看完了这一集的dvd，突然发现我还有很严重的分别心，我还有不为人知的自大的一面。。心量呀心量，你何时才会打开呢？
[有“业相”就拜108，能够看到“我”已经是修行的初步成就，听闻佛经后【信受奉行】，勤修善根，一定登彼岸！]
生活中种种的挫折、考验都是菩萨的示现。这句话对于我很有帮助， 尤其是在工作上。当我沮丧的时候， 就会用这句话来提醒自己，让我能够调整一下自己。情绪、好恶都是短暂的。情绪上的不稳定， 是造成娑婆世界无常的原因。能稳定才能尽于未来一切劫。所以，要训练自己的心。
师父也有提到， 要向我们的因果负责、尽责，不可以马马虎虎。看回自己在生活中，做每件事的时候有没有尽责？
靖嬑合十
[能够时时反省后做调整与修正，这就是修行，一定成就！]
师父在前提提到说：前进、检验、证明、勘验、正确、再超越、再修正。有信心就是求证。今天刚巧上了一门修辞学的课，老师和我们结缘一本书《创造生命的奇迹》。由Louise L. Hay 所写的这部创造奇迹的生命，间接性也提到这个信心，摸索改变，实践，然后分享给身边的人。
再者，师父也提到如果朋友遇到挫折，多多回向，随喜功德。看到身边的朋友遇难时，都会做功课回向于他们，祝福他们，希望可以替他们消灾。师父提到：“ 有大脑，就有无常”。这句话感受深刻。在生活上，我会常常利用大脑想很多，甚至埋怨，一旦埋怨，身心就会不合一，然后能量就会往负面走去。所以，要扩大自己的心量，时时看回自己的起心。现在改变很多了，做事会察觉自己的惯性——埋怨，找回根本——原来自己对他人期望很高。啊！知道了本性，很开心发现自己的习性！从而改进！
祝福大家！
芳旗
[人生一旦有了定位，一切就自然向阳的往上，心量无限的扩大，一定到达彼岸！]
境不转，心转，时时刻刻的修炼，就为了在境中不为境转而得法身。人不能太硬，也对，在理事上坚持到最后又怎样？世间我们所有难怪有的一切皆为无常，唯有真实的修行事能常随我们，不管到什么时候，就算到了临总时，也只有平常所有的修行能常随我们,伴我们到更好的去处。师父也一再地强调，我们修行，不是为了往身净土而修，是为了要成就佛功德，这是多么崇高的一件事啊！成就佛功德，显现本性，再显示而利益众生，启发众生！多么崇高的一个理想啊！我有走在这一条道路上吗？我们不可能没有做错事，而且很多时候是我们不知道我们错了，所以忏悔是多么重要的阿！
[了解忏悔、修行的可贵后，一切就简单了]
我经常会不经意地把过去的经验的那个模式套到将来还没发生的相同情况里。在短时间上来说，原来，这就等于师父说的我经常投胎到过去！所以，会发现自己的模式不变，结果通常也一样。这是我要留意的部分，这样才能自我超越。
还有，自己有很多惑业和魔镜都还没弄清楚，很多时候不清楚自己，不清楚什么决定是适合自己。因为这样，我更加需要融入进世间，摸索再摸索，并自我检验。虽然还不能为自己定位，但至少自己经历的事情，也是有所进步。
很多时候都修不好，知道了，但还不能完全做到。也许是因为还不能定位吧，很多惑业。 师父说的对，一直坚持这样修就对了，自己能做多少就多少，重点是要提起正面的身语意。
[接受自己的不足后发愿做调整与修正，不在得失、是非、对错上执着和比较，如是培养活泼的生命因素！]
波罗蜜有无量无边的多，所以在我们生活中遇到的都是，重点是不忘菩提心。我们的觉醒，在追求那生命，止于至善的圆满境界，这很重要。所以，我们学佛修行一定要精进，即随时、一再的逼迫、鞭策自己，并且不断地超越。
普贤道、普贤行、普贤心；发普贤心，就是普贤行愿心；修普贤道，就是普贤行愿道；这都是从菩提心转化出来的。所以，我们心量必须打开，这样才能达到理事圆融的境界。通过迴向，也能使我们的心量扩大，能使我们的生命成长。所以，我要常迴向，把我的心量扩大，再扩大，不断的扩大(其实我的心量很狭小而已)。
[生命的意义在于输出的品质！看到自己的不足后要做调整与修正，才能自我超越！]
听闻佛法的同时，能装多少就多少；因为大家的根器各有不同，但最重要的是要有一颗纯净的心。
任何境界都有佛。在我们的生活中，所遇到的每一件不如意的事或挫折时，都是佛菩萨的现身。但是，只要通过了这些考验，我们就有会有很大的进步空间了。
心量和转念，对我而言，还是一个极大的考验。心量还是如此的渺小，心念依然顺着境界而走。发现自己是很小气的。当看到别人的个性很大时，而他又不接受我的意见时，就会开始和他唱反调，在背后对他指指点点的。想要他改变，可是还是不敢踏出第一步，对他说真心话。
[人身难得，岁月莫蹉跎！用行去知，走一段真实的经历！]
前进、检验、证明、再勘订、正确、然后再超越。超越、再超越
有信心、错了就改，但不执着
要破双执-我执和法执
就是到了第20集，听到师父又再提到这点时，突然升起了这样的感觉：自己在行法的同时，感恩自己一路来的生活碰触，生活中的种种，都在考验着自己修法的过程。无论事情是否处理得圆融与否，都成为了自己学习的一部分。
就最近的中国旅程中，自己体验最深的莫过于计较心这一部分。众所周知的，中国旅行买礼物，大家都互相提醒一定要杀价，因为他们的价格都会开得很高。这时，我的心里就产生挣扎。要跟人杀价咧~一定会跟他们碰得很猛烈。 前几天内，我都避免到可以讨价还价的地方去购物。但到小贩摊买东西的因缘还是回到我的身上。 当时一个观念起了：不要计较太多，就凭自己对这件物品的喜爱开个自己满意的价钱。即使大家各买到的价钱都不同，有比我贵或便宜，但自己就不跟这些价钱比较，都是大家的因缘。买贵了，就祝福卖家的人今天的福报；买便宜，感恩自己的福报。它的价格，就因我欣赏它而定。
[莫把“讨价还价”当计较，关键点是“讨价还价”背后的心态是否源于贪嗔痴！]
有时候，在听闻佛法时，对于那些比较深，或是不明白的用词，会觉得是进到另外一种境界，很遥远才可以达到的。可是师父一直强调，这些就要在生活中不断把我们每一天的每一个行为可以实践的。
当一个人，用大脑想的，不觉得很矛盾；当很多个大脑在一起，就看到很多冲突和矛盾。有时候我还是不会拿捏这个东西，会很矛盾。一个组织进行讨论的时候，每个人多有好多意见，不断的争论，我会觉得很吵、烦，不知道他们为什么要那样激烈争论；但如果自己静静地在一旁，又好像没有投入参与。在想和不想之间，虽然还找不到平衡点，就是师父告诉我们的多和人在一起，还是慢慢从中经历吧。
生活就是要活得灿烂，活泼和有生命力。身边朋友会觉得你是学佛的，所以你不可以做这样那样。学佛了不是变得更约束，应该是会更自在吧，因为我们不用怕误入歧途，做的事都是向上向善，会带来正面和欢喜，单纯的快乐是从这里感受到的。曾经在一位师父的开示，说到在我们的社会里有占多数是normal abnormal 的人，看起来都正常，但生活规律就… …所以我们要当那小部分abnormal normal 的人，好像是不平凡中平凡的人。
十大愿王最后一集了，从第七集到二十集，之间有些是临时抱佛脚做的功课，没有完全投入，但从中所学习的就是生命不要用大脑，踏实的去实践，不断的提升进步和超越，更是不断的把心量打开。师父一再的提醒，就是知道没用，做了才算，所以要继续拜108。
心汶
[得失心太重就会想很多！]
这一集里，师父一再的强调，修行一定要有信心去求证。不要害怕错，若错了那就改而已。生活中，总是想法太多，导致学习上很难有进步。然，在这普贤行愿茶会华藏工程里，在自己生活上也起了一定的作用。本身并不大会表达的人，在这学习与大家分享自己看到，听到和体验到的。另外，也让自己学会了慢慢把心量扩大，心里不要那么计较及学习接受之前所不能接受的事。虽然偶尔会升起不好的心，但警觉力升起，知道什么才是正确的。修行上，就是去做，碰了才懂那滋味。J另外，学佛要学的活泼，要像弥勒菩萨一样，那么活泼，也可把欢乐带给他人。修行上，能做多少就多少，但一定要以清净声语意。不断的用“清净身语意”来提醒自己，多拜忏。愿往昔所造诸恶业，都一一的忏悔。
我愿勤修普贤行愿，达生命自在，帮助自己与他人。
安琪合十
[把法喜传出去！]
“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”
我愿不断的礼尽一切一切…
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
我愿忏悔过去生生世世所造的种种恶业…
另外，师父提及生活中的境界就是菩萨的显现。遇到境界时，境界不转，心要转。生活中常遇到境界，可是境界一来，整颗心都乱了，想法的加入更是让心无法转的原因之一。看来，自己功夫没到家，该多多修行，慢慢调。
这一集里，师父说了几句话也让我想了一想。
“我这样活着对吗？天天这样拼命有价值吗？”
答：不知道，但一定不断去尝试看看。
“你敢被判自己吗？”
答：不敢，但是接下来一定要找到活着的意义。修行？！修行，行动!!!
“我”是谁？”
答：“不知”，谁是“我”?
这些问题一直在脑海里重复着。
[莫用”不知道”作答,只是DON’T KNOW“不知”, 疑情是离心意识而參。]
随顺趣入。一天找一个十大愿来做。这似乎很不错，要尝试看看。平时每天拜忏而已，生活上偶尔会忘了把学过听过的普贤十愿用上。如今在一次提醒，一个一个慢慢学。平常在生活上也要学习做人。在别人做事时，就别批评，要赞美。我们自己做事时就要完美。
[勤修善根，如说而行，生命的约会就充满意义！生活一定更美好！]
我们在追求那生命止于至善的是什么？这个要随时一再的逼迫、鞭策自己，前进、检验、证明、再勘定；正确了以后在超越。可能过了一段时间以后发现有不对再修正；再检验，在继续调整。我有信心并不代表我对，有信心就是求证。不怕错，错了就改。
我们还没到达止于至善，还没破我执法执之前，都不能说我对。有信心但是不执着；所以精进和坚持是很重要的。那个人有理想，能坚持那个理想，生命真理的理念；他是我们的善知识。
在迈向未知的过程里，常常会遇到障碍；所有摸索的过程都是惑业。在这里，到底哪一个才对？在这里其他人无法为我定位；只有自己做了才知道。在这里自己要定位，在定位后摸索，摸索时会有惑、有境出来。这时考验来了，要很清楚，不受惑。转型不是不可以，但一定要弄清楚，要不然这里我不知道。
只有在世间道中，才有事；我们才能从中历事练心；在理和事我们要怎么圆融。有人护持我不能自满，不能自大，不以为有成就。必须要知道，有人护持应该怎么办，没人护持应该怎么办？
自己能从世间道解脱，就能帮众生解脱。我们从惑业跟魔境走过来，从世间道中走过来，就可以帮众生解决苦。解决苦了以后。这里就讲到大悲，平等的给于众生快乐；所以要锻炼自己的心量从这里来。
在普贤的殊胜境界里，还是不离开空性。我们证得空性以后，可能就停止了；这就是非人格性法身。但在证空性了以后，起妙用；这个妙用就变成永恒的。这个妙用可成可坏，该坏的会让他坏掉，改成的会让他成。
有大脑存在的时候就会有矛盾。一个大脑的时候，我们不会看到矛盾，但多个大脑的时候就看到那个矛盾冲突。所以大脑是绝对不可靠，有大脑就有无常。
[佛法，只有去用才会展现它的价值与意义，少用少得，多用多得，不用则无所得]
诸佛菩萨的圣功德，我们要成就的话就要修这十大愿。但随着意识形态的展开，到最后都变成导轨极乐；成佛的目标，殊胜的广大境界给遗漏了。
汝为正法来，因受法喜时；若为法喜满，何故因此去。我们要来这里学习修行，想要生命改造的。
华严有个很完整的系统。他的逻辑很严谨，它的模式，生命的模式他很清楚。他有一个系统在。随着我们的程度深浅，我们看的内容量有大有小，有深有浅。但最重要的，我们要有那个纯净的心；我装不下不要紧，我赞叹。
不要讲理由，跟我见解不同的，忏悔，就这么简单。这是一个行者的基本。我有的只是那一滴的百分之一而已。
所有十方世界中，三世一切人师子；我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
这一句是称赞佛之前，一方面也是启请、一方面也是礼尽。这一句在自修的时候可以常用，只要进到佛寺、见到佛像、或遇到顺境，都可以使用这句来礼敬。
在我们生活中，任何一个情境、任何一个境界都有佛。当遇到挫折的时候，他马上会显现。一切不好的境界通通是诸佛菩萨的示现。所以这个时候，境界不转；心转。心转到了，就会发现诸佛菩萨希充满。
一切各种境缘当中，我要把喜欢和不喜欢的对立给除掉；心要转。摆在前面的东西在障碍我，把它移一下，没办法以的话，闪一下，绕过去以后再回过来看；他就不一样了。
[人生难得，此身难得，切莫等到花儿也谢了]
遇到境界、境界不转，心转。心转过去，我们就进去了。这里才能色身转成法身。这里有个前提，要坚持正法。该忏悔要去忏悔，该悔过要去悔过，该道歉要去道歉。
重点还是要去实践十大愿王，实践的过程中它会引导我们。这是一个生命的改造工程，我们透过色身这个媒介好好去改造。技术面上聆听、歌咏赞叹诸佛菩萨的圣德名号。工程面去进行十大愿王。
我要怎么修、要怎么行；我的愿才重要。阿弥陀佛有四十八大愿，我的愿跟他哪一愿相应那才是重点。
要老老实实修行。经文讲些什么我们要看清楚。
真正修行要做，不要讲了、听了就算了。要去做了，就发生理事障碍的问题；理事障碍的问题要解决它。要解决理事的障碍就是心转；心转了以后，我们的性德就出来了。这里是要转心、不是转理，然后理事就开始圆融。
圆融道就只是这两个方式；聆听后，讲给人听和真实践。一定要实践才能和我们融为一体。十大愿王谁都可以做，都可以在生活上实践。我们是要行正法，一人行正法，正法住世间。要是正法能够发扬光大，这是我们的责任。
[佛法听闻后，我知道、我要、我懂，就“走宝”了，叫佛学。闻法后在生活中实践的人才不会走宝！慎之！]
应如是知=应如是行
要具足，要圆满；要去做。佛法是叫我们去做，要如何做，是叫阿庇达摩。用大脑的知识，记忆，推理；为什么要做；是叫佛教哲学。大脑的取向模式。人生没有什么哲学，人生只有实践学。
理通了以后，事不通；要实践理事无碍，才要开始修行。理跟事产生冲突时，就拜惭。只要理想跟现实有距离，那就是我们的业；要理想和现实没有距离，就拜惭。
随顺取入告诉我们一天二十四个小时都在修十个大愿。不是我想到再做，只要随顺。只要能这样随顺取入，有三个能有成就。第一个能成熟一切众生，阿耨多逻三藐三菩提；第二个能隨順阿耨多羅三藐三菩提；第三个能成满普贤菩萨诸行愿海。
我是谁？本体要找到。生命的本质，生命是什么要搞清楚。要找到生命的真相。开花见佛悟无生，他一切都存在的。是不是见到佛，不经意中，你就流露了。怎么印证你得本体，一定要有相；相要起作用。这个相会利益众生，启发众生觉悟。
在这个过程中一定要真修，以真信心深心信解，修行的关键；就是要完全投入。因为完全投入，什么都可以过去。
心量大，胆量就自然大。
旧业不消，新秧再来。修行人，最重要是实践。
别人在做事，我们要体谅人家做事。我们在做事的时候，我们要要求完美。
[佛法，是听闻后实践在生活中才能滋养我们的慧命]
见到真佛，就是见到化身；见到生命存在的和谐状态。这个是生命观境，它示现就在这里；你看到了，他真的很美很美。这个美是下一个手处，他就有一个定会深化。在下去就已经是不可说不可说了，是生命内在深处的体验，再也不是语言文字所能描述。
这个就是真境界、真修行。这个不可能编出来，因为我们确实看到，确实显现。只是偶尔我们也会跳过去，不以为然。真正有带疑情修行的人，这个一出现他就捕捉到。我们很多人都有经验，但我们都很不以为然，我们都没有捕捉到那真实的境界；意识形态把我们带偏了。
在这里我们一定要正知见，一定要人格性健全。这个真境界处处都在，六根接触六尘，六识撞到六尘；这样而已。修行人的生活是很美的，因为他看到那个真实。
我们第一天看到佛像很庄严，花插得很漂亮；但第二天不庄严了，不漂亮了。这是惯性把我们带堕落了。
感性不是糊涂，我们要去感受有没有生命感。我们可以跟人家互动的时候，把生命给灿烂出来。把那个喜气洋洋分享给别人。生命感的启示不在它在而是在我自己。
一点点善我们都要随喜，人家将一千句话，只要我们捡到一句可以用来用就可以了。听到不好的不要去介意。这是人生的道路，这是向阳光的方向去。
修行人是讲到我的缺点，我要如何改。
对我不喜欢的，我一定要看他的好处。只要我们会看到仇人和敌人的优点，一定能出三界。在不如意中，一定要找善、阳光那一面，再向那一方面走。哪一毫之善一定要找出来，从那一毫之善来定位，从那一毫之善让我们改造我们的生命。
[一堆的“要”与“想”是大脑取向的模式]
节日是个媒介，事实上这一天是什么不重要。选这种日子给我们随喜功德。活动要办得有意义来点缀，那才能称扬赞叹诸佛如来的圣德名号。透过这一类的媒介来歌咏赞叹这一类的圣德名号，这就是随喜功德。
如果在家里用工就好，即使是成就；也是非人格性法身 – 孤僻、冷漠、无情。
事事无碍法界里头是讲人情味。为什么讲空性以后要讲人性，人性以后要讲人情味。要有一点人情味，他才能够圆融。
除了礼敬诸佛要随喜功德；除了称赞如来要请转法轮；除了广修供养也要请佛住世。
成仁、取义、涅磐、往生都不叫死；而且是真实的生命启发了。它只是告诉我们一个因缘的结束。
以法，在世间怎么饶益众生、启发众生的觉醒。
请佛住世-请佛法住世。只要是能饶益众生，启发众生生命的觉醒；那个因缘要结束了；我们都要请法住世。Eg：印经、歌咏赞叹。印经印好需要很多本钱，这是可以广修供养。要做多一点事来供养，不要计较那么多。
这个人只要有在修法，不管大小；都要留在人间饶益众生。还有人在这个世间弘法，还有人在精进的修行，在世间作指导；这都是菩萨的悲愿。
请佛住世、请转法轮的目的是要为欲利乐一切众生。为欲利乐一切众生的用意就是要众生发起生命的觉悟、生命的觉醒。就是人生、人性、生命的价值、意义、存在、真相、目标、奋斗的方向。
修次第道的以精进为工具，我们修圆融道的以忏悔为工具。
常随佛学，为了法要流传世间；我们能不能把我们的家产散出去，能不能尽毕生所能表明自己的心志一定要完成？常随佛学就是跟着佛陀走。难行能行，当境界以来的时候；就知道我们做得到做不到。
即使是外道，我们都要供敬尊重。不要以为他们不究竟，我本身也不究竟。佛可以破六师九十六种外道，六师九十六种外道都可以破我们。
华严-要超越各大宗派、要超越三大语系、要超越各个宗教，跟其他宗教融合。我们今天就要有那个气度，心量气度要培养起来，要展开来。在推崇自己的同时，不要毁谤他人。听了以后，一定要去修。心量的部分绝对不要自己闭塞。
[懂了、知道了、弄清楚了，叫佛学]
这集印象最深刻的是学佛的人要带给大家的是欢乐，察觉到自己有时候会以‘学佛’的方式带给他人痛苦，学佛本来就是让自己快乐，让身边的人也感到快乐的。我们要从正面讲身语意业和去行，自然的就会远离恶知识，善得胜寿命。拥有一颗纯净的心是很重要的！
愿我能保持纯净的心去行！
[愿“利益众生”则“勤修善根”，生命一定灿烂！]
‘法门无量誓愿学’点醒了我，让我意念起我们愿意去学种种的法门来帮助众生，同时提升自己，不被自己的方式绑着，而是把自己的心阔出去，学习各种不同的方式。
我们都需要为自己的因果负责，需要向众生负责，需要向三宝负责！
当自己在比较紧迫的时间处理事情时，都是马虎的做，心里只是想把事情赶快做好，做完了就不用理了，忘了需要为自己的行为负责任。就这样一直的轮回，直到现在还是会有这样的状况，只有认真的处事才能真正的解决问题。
[“用心生活”绝对殊胜！]
“勤修净业波罗蜜，恒不忘失菩提心。”
在这一集里，师父再次提醒我们，在我们追求生命圆满的过程中，要莫忘初心，也就是我们的菩提心。在寻找生命的答案的路上不是所有人都能一帆风顺，修行更是坎坷。往往很多人在这过程中，不是越走越累想放弃，就是走偏离了，或者走向极端，又或者变得行尸走肉的。所以偶尔需要停下来，观回自己的心，我哪颗菩提心还在吗？我当初是抱着怎样的心来的，我现在的心是否还与当初一样呢？我现在到底是为什么而做，是为了自己，还是为了众生呢？所以师父要我们修行人，需要随时、一再地逼迫自己、鞭策自己，然后再不断地检验自己、去证明、在勘订，正确了，在前进，在不断地作检验、证明、勘正。在整个的生命摸索过程中，免不了会碰到‘惑业’以及‘魔镜’的显现，而我们基本要做的，去忏悔就对了。
师父也提到，大菩萨者，就算遇到讨厌的人，也一样会随喜他的功德，甚至替他消灾。听了这一段以后，让我觉得有些惭愧。往往遇到不顺的人，很难随喜他遇到的好事，甚至可能会质疑对方为何能遇到这么好的事，真是‘天没眼’；要不然当和对方产生摩擦时，往往最后都是抱着‘尝将冷眼观螃蟹，看你横行到几时’的心态，等到对方终于落难了，才会‘随喜’对方，心里默念：抵死！可是师父提醒我们：气归气，消灾归消灾。我们凡夫遇到不顺的人难免会动怒，然而在学佛的我们，也要学会祝福对方。他今天之所以会那么‘乞人憎’，也是他的恶报；提他回向，愿他恶业早日断除，也愿对方的人生能更加进步。我想整个过程中，可以训练我们不去随喜他人的恶业，因为一旦如此我们可能也会自己在造恶业；也在整个过程中，可以训练我们慢慢将对那人的憎恨心慢慢放下，并间接地和对方接下一个善缘。
世一 合十
[一切皆能随喜时，则心量无限扩大！菩提这么长，一定登彼岸]
在生活中我们所遇到的都是波罗蜜，最重要的是我们不忘失菩提心。要随时、一再的逼迫自己、鞭策自己……过程中要有信心, 不怕错,错了就改。
精进跟坚持是很重要的。海云继梦法师有提到，我们很多人就是人生没有理念，不知道要做什么。听了这句话， 我对自己所要坚持的事情是坚持每天都要拜佛108次。 相信只要我继续的坚持下去， 生命会向前走。
靖嬑合十
[很好，还没到就继续，一定登彼岸！]
“心要”就是用心的要领，会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人常会用错心，用错心会很累，所以人要懂得用心。傻乎乎，聪明，一直不安，常疑神疑鬼都是不会用心！不会用心会让生命品质往下降！“善用其心”就是告诉我们自己要怎么转，不管好或不好的境界，统统转到理想的地方。要拥有这种能力，就要有般若智慧，般若智慧是一种直观的智慧，是对生命直接观察，体验的能力，好比就是当注意听时，要感受，放下一切！
“常常用心的人常会用错心，用错心会很累”，看到这句话，实在是太相应了，自己就是常常错用其心的人，意识形态太重了，常常会想一些有的没的，使自己很不好过。“以为”自己会用心，还是“用错心”啊！“以为”自己很聪明，只是意识形态太重而已！自我意识太强，换来的就是一些人事上的摩擦，有时候，也不懂得照顾别人的感受，还好有善知识的提醒，也让自己觉察到自己的“心”还是太粗了！
“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”。
念念作佛，无一念不是在念佛（普贤行）；处处证真就是不分别，人只要有爱取的话，分别一定存在，不分别的话就是普贤境！
师父也提到我们必须带有“疑情”：生命是什么？人生这样有意义吗？整天忙忙碌碌对吗？要运用全生命的力量去投入以得到答案，真正的修行，就从这里开始。当生活变成一成不变，什么也无所谓，甚至是“麻木”的时候，我们只会一直在轮回。自己的生活也渐渐变成这种倾向，工作也只是工作而已，少了以前的动力，惊觉自己也再轮回。
行门是一个实际的行为，不管是心行或身行都是行为的部分，就是让你恢复正常而已。不要以为自己“懂”，“懂”也只是停留在知识而已，“以为”更是自己的意识在起作用。真正的修行，就是要捉住一个行门，从那个行门去用功，一再的反复以达到“心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国”的目标。行门就是一定要去做，没有为什麽.
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放下一切去感受（般若智慧）+ 行动（行门）à 修行
[看到自我的存在、能接受自身的缺点，那表示你的修行进步了。接下来就是用功断烦恼、证菩提了。你找到行门了吗？]
世间本然的面目是没有对立的，是绝对的。凡夫用“识”来认识世间，有了对立，所以“以为”世间是相对的。既然没有对立，哪来“世间”和“出世间”？我们惯性以对立的思维来看待事情，所以世间才会相对。
心经有言：“菩提萨埵依波若波罗蜜多故心无挂礙，无挂礙故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”可见一切的的烦恼挂碍，都源自于我们这颗颠倒的心。我们把本来圆融的世间看成是对立的，因此有了“我”和“我所”。
原来，出世间法就在世间法里，关键就在于我们能不能去融入当下的这一个发生。若能融入，哪里还有“我”？没有了“我”，哪里还有对立？就是我们惯性把自己和境界隔开，才会错觉境界和自己是对立的，所以有了喜欢和不喜欢、对与错、苦与乐等凡夫相。
修行，就只有那么一件事：完全投入于当下，化二元对立为圆融同一。
刚开始接触佛教时，只知道它是讲究慈悲的宗教，只认为佛教是念经拜佛、教你怎样往生极乐世界的那种。没想到我诚心的祈愿，对佛教的虔诚与坚持，让我接触佛法后才有所领悟。积极修福增慧，用心尝试走出去，心理从困扰中解脱出来，让身心恢复平衡，生命在转弯处有了另一番风景。佛法令人得到觉悟和燃起新的希望，开启一个属于自己欢喜自在的人生，体验最真实的本来面目。佛法包含无止境的智慧，佛陀的精神，就是以慈悲与智慧，普度众生。在探索中得到法喜充满和心灵得到解放和自由，打开了宽阔的胸襟，犹如到达彼岸的感觉。这让我从此走进人间佛教行列，诚心诚意一心向佛，使生命更充实、更有意义。而人间佛教就是把佛法落实在生活及工作之中，在现实生活中，拓展丰富的生活，开展自利利他的人生。
要从修行中得到成就，经历生命的改变，不是看这人在那里、跟谁在一起修行，而是真正地用心去修，只要努力不懈，辛勤奋斗的决心，就一定会成功的。要知道，人间没有不能度化的心。对此，我非常感恩佛祖的庇佑。
联俊感恩
[时时实践佛陀的教诲，努力修行、自利利他，你做到了吗？]
般若=真空；佛性=妙有
善用其心分为两个部分：第一层、尘境平等；第二层、所观的境与能观的智慧能不能交融。
行门主要还是回到自己要去做，一再反复的做一个行法。做得时候要提起疑情，守住用心的部分，观行才能起作用。
[如何把能与所交融？]
用心是无恐惧、无不安的状态；不管环境好坏，转为正面积极的态度，放开一切，放下身心世界，往内全心全意的去感受境界，这就是会用心的状态。
学佛是要训练自己的警觉心。当警觉性越强，我们越容易察觉自己当下的状态。能察觉到自己的状况，才有机会做调整，落入痛苦轮回的时段也跟着减少。
一个行法，一直不断重复的做，做的过程不断问自己：我这个行法对吗？这个疑情一直带着，同一个行法，同一个疑情，一直带着。这是基础功夫的建设。
‘华严的修行法深入浅出，刚开始要深入时，你会有一阵茫然期，起先会有一段听不懂的时候，所以要耐心听下去，大概三个月的时间你就开始适应了。’看到这一段话时，有所共鸣。一开始读《解心》时，我是摸不着头，心里很多的矛盾。一直读到第十章，我开窍了，开始读懂了这依本起末的修行法。我的矛盾慢慢减少了，先前学的，终于可以和《解心》的内容融会贯通了！
[为什么现在可以接受了呢？深入观照内心的改变吧！]
佛法深入人心，佛陀就在我们的心里。我们的心是最重要的圣地。我们的心要容得下虚空，提升到宗教精进的层面，更进一步升华到内心的净化与实修。佛陀把真理开示出来，前贤把教法流转下来，无非希望我们了解佛法，并实践佛法。身为修行者的我们要坚定自己的心，防魔入侵，发下菩提心的学习到内心的净化与实修，去除心中烦恼无明，转迷成悟以证得解脱之道，这是每个佛教徒都应紧记的修行方法。
相隔很多年了的我又再次参于攀登吉隆坡塔竞赛，那项赛事使我真心体会在遭遇逆境时，最重要的是将心敞开。只要秉持着不放弃的决心，坚持不到黄河心不死的心态，依靠自己尽心尽力去做，即使面对重重困难。在那边我感觉到朦胧间，像是有股莫名的力量推动着我继续面对艰辛的路程，告诉我就要到了，你可以做到的。我看那应该是意志力告诉自己一定要坚持到底达到理想的境界。但是我相信，虽然在那边只有一般的短暂与璀璨，但是在那瞬间炫开的缤纷与明亮，却成为我记忆中深刻的体验、刹那的永恒。这样短暂的接触，对我是多大的帮助，尤其是它给予了我施无畏的力量，让我以后勇敢的得以面对各种挑战。这意味着每当问题来临时，逃避根本就不能解决问题，只有勇于面对、接受及克服，才能突破难关。愿不愿意去克服问题，就看我们的发心，不要为自己找任何借口放弃，既然发了心，对自己作出承诺，那就没有不能完成的事。
佛门有云：最殊胜的地方是在我们的心里。以前的我是不太会用心，做任何事都难达到全神贯注，每当心不在焉的时候，常会觉得自己是粗枝大叶的人。学佛后令我深刻体悟到，学佛必须做到福慧双修。
联俊合十
[“防”魔只是治标不治本，“断”魔才是大智慧。体悟到福慧必须双修，那就付诸于行动吧！]
上周日是同事聚会，组长因妈妈入院而临时缺席，我就得代替她做准备。那时我是不相信她的妈妈入院，因为之前好几次她没来上班的理由不是阿姨生病，就是哪位亲戚出事，带给我很多麻烦。我就是没有办法相信她，一直处在挣扎的状况，要相信还是不相信，无法善用其心，无法把心转到最理想的地方。其实每次发生在我预料以外的事，我就会感到不安、烦躁。我也一直提醒自己要放下期望，今天同事做了不符合我期望的事，我知道起烦躁心了，开始控制语气，过后就逃离现场，从怨同事的心转到反省的心，才发觉自己失守了，没有警觉性，这时就觉得警觉性真的很重要，否则就会惯性地陷入烦躁，又造业了。我发觉在生活上提疑情能提高警觉性，就像拜佛时想：这样拜对吗？就不会陷入惯性地拜，或者拜的时候想到别的地方去，失去正念。在面对是否相信同事时，我也尝试这样提疑情，发觉比较不会为了保护自己而不去相信别人，不容易陷入惯性去怀疑别人。
[接受发生，只是去做。你相信吗？]
重点摘要：
a. 不管好或不好的境界，统统转到理想的地方，这就是会用心。
b. 很用心不等于会用心，会用心的人会放开一切去感受，般若智慧就适当注意听时，我要感受，我要放下一切！
i. 我们必须“向内”才能购房下身心世界去感受。
c. 不会用心的人会让生命品质下降。
d. 拥有这种善用其心的能力，就拥有智慧。
i. 般若智慧是指对生命直接观察、体验的能力。
ii. “般若无知”：“无”是绝对，所以般若是绝对的知、无所不知。
e. 般若智慧不是心外所产生的，是我们本来就具有的，只是长期以来我们在生活中不会运用，把它用错了。
a. 本寂就是本体、就是生命本然现象，这生命的本然现象，自己是感觉不到的，它确实存在的没有错，但若要感受它的存在，必须透过般若智慧才有可能。
b. 一个东西我们只能看到它的外在，我们必须把主、客交融，也就是化对立为统一，把对立二元化的心态转变成圆融统一的心境，才能见到东西的内在。反之，当我们把主、客两者对立起来，我们就永远没有办法见到实项。
c. 实修的东西不是从文字上来解释的，从文字上来解释很简单，但真正的实修是从行法中去体会，才会知道什么是“甘露”。
a. 第一阶段：物质上的享受没有办法解决他对生命的认知这个层面的问题
b. 第二阶段：请予也不能满足他对生命认知的标的
c. 第三阶段：知识界也不能解决生命存在的问题
d. 第四阶段：由四城门看到生、老、病、死，以及安详修行的沙门，所以他发觉到修行可以让他找到生命存在的本质。
e. 第五阶段：非想非非想处天的最高境界也不能满足它的需要，所以他就转回来用自己的理想去修行。
f. 第六阶段：透过苦行到达了书生的境界，可是他还不能满足，后来他发现了七菩提分、八正道的修法，
g. 第七阶段：但是因为七菩提分、八正道还没达到究竟，所以不能满足他追求生命巅峰的标准，于是又转入一佛乘的修法。
h. 一佛乘：
i. 用般若智慧来触发他的本寂、寂灭，这也就放下一切身心世界的时候
ii. 这时候他在菩提树下一坐，把疑情提起来：本寂是什么？生、老、病、死怎么解决？之前他所经过的煎熬很多，在这里他带着一种很强烈的觉性，般若之功在这里发挥作用，他在这时候用生命的警觉性去贯注在本寂是什么这个疑情上面，这个时候他没有办法去思维逻辑了，因为他已经都用过了，此时只有很单纯的以无所不在的觉醒去观照无所不在的疑情，就在这时候他停住了，因为他知道思维逻辑无用，这是佛法一个最重要的时刻，我们修行人若不能体会这一点就不能算修行。
此时可以说“能”、“所”、“主”、“客”对立的情况完全让他消失掉，他指示非常虔诚的追求那个疑情的答案，但是他不用思维推理，他只是以很高度的警觉性去观察，就好相猫趴在洞口虎视眈眈随时准备抓老鼠一样。
a. 般若是智慧，智性在这里是觉性、觉悟的能力，而觉悟的能力就是从智慧中来的，所以这两者是翻覆相成的，不要硬把它看成两个。
*入涅磐和开悟都是进入不生不灭的境界。
b. 本智是根本智，始终是有前有后；本智是讲“体”，始终是讲“相”，相和体其实是同一个，因为相是依体而有的，体是因相而显的。
c. 我们看的所谓相，是指我们所站的这个立场、一个角度。因为我们坚持我们的立场、角度来看这个东西，所以我们会由过去、现在、未来这种区别，再加上有时间的关系，于是一切都变得无常。若没有时间则一切都是永恒的，但这只是表示我们是从一个角度、一个立场在看，但现在我们抛开我们的立场和角度，就这个东西的本体来讲、立场来看，什么现象会产生？我们所说的过去这一点、现在这一点或未来这一点，是不是都在同一点上面，这样根本就没有过去、现在、未来，站在他的立场来看，他根本没有过去、现在和未来，所以站在他的立场来看是本体，站在我的立场来看是相，体、相我们要把它这样分开。
d. 因此，从宏观的立场来看的话就是本体，它是本智；从微观的立场部分来看的话就是相，它有始终。
e. 所以学佛就是要破我执、破意识形态，而这个工程最好自己下手，自己想办法把它除掉，这样我们才会心甘情愿地接受。若要别人来帮我们除掉，会很痛苦。
a. 证入的话，那个最高的觉悟清清楚楚，悟的根本，那么因果就能同时。
b. 刚开始深入事会有一阵茫然期要去适应，如这茫然期不能度过去，那么我们将永远无法捕捉到根本。
心得分享：
这一章《善用其心》，一开始的那一句话就深深地将我吸引住了“会用心的人不是常常用心的人，常常用心的人会用错心，用错心会很累，所以人要懂得会用心。”很多时候都会觉得自己很用心地做事情，但是真地用对了吗？说真的，假如用对心的话，做起事来会很自在、很法喜、很感恩，每一分、每一秒都是那么的踏实，但是如果用错心的话，事情会总是无法完成，因为一切都会只停留在想、想、想，想了还在想，结果还没行动，自己已经被自己的“想法”、“意思形态”给吓唬了，那还会行动吗？就算会，每一刻都是度时如度日，很压迫、很不自在，所以用对心真得很重要。还记得曾经听过这么一则故事：从前有两个好朋友，他们都知道普陀山很神圣，都想去朝圣。比较穷的那一位朋友话一说完就动身了，但是比较富有的那位朋友就开始每天在策划，他在策划着要骑马呢？还是驴子？一匹马够吗？要在哪一件客站歇歇呢？这么一策划就是一个月了。当他刚要动身时，那位比较穷的朋友刚巧来找他，然后很惊讶地问他：“你还没动身吗？我已经朝圣回来了。”所以很多时候真的，再好的策划都始于足下，也“死”于足下。万胜，你动身了吗？此身不在今生度，更待何生度此身？要善用此身，勿白度此生啊！
[那，你要去哪里？]
佛教在我的印象里，是烧香拜佛等较为传统、老派的宗教。人间佛教却让我对佛教有了另一番的体会。佛教讲慈悲，慈悲要有智慧做前导，不然慈悲就会论为滥调。般若是智慧，每个人都有的，本来就存在，无需寻找。
娑婆世界，本来就没有对立的，只要大家和谐共处。每个人的观点都有不同，我的观点建基在相互的认识。我相信其它宗教与佛教是可以成为朋友的，怎么会有彼此针锋相对的矛盾心态呢？或许道不同，不相为谋，不过做朋友也无所谓吧？宗教和谐，世界和平，就在我们的互相尊重。
学佛的我，在佛法的大海中悠游自在，阅读佛典之余，我找到许多菩萨、大德作为我的善知识。
我花费了很多的时间去阅读佛经，体验佛经文字之美，从中察觉出般若智慧，积极投入自己的人生建设，让自己学习放下执著。通过阅读佛教经典开发了智慧，并学习把佛法融入生活，将佛教教理，巧妙地应用在日常生活上，进而自利利他。每当我内心遇到一些烦恼时，佛法自然就会以智慧帮忙解决问题，把事情处理得更圆融，这就是所谓有佛法就有办法。原来山河大地中，皆是如来应化身，只看自己是否有多少的领悟力，去参解个中的原因！
放下，常常予人消极的看法。但它不是让你什么也不做，而是当你认真投入时，心依然非常的踏实。人的执著往往因为愚昧与无知。譬如人终会离别、死亡和失去一切，当人们了解无常和人生短暂，就会放下执著，放下教会我们舍却对感情的执著。以前的我很投入在追求欲望来满足自己，甚至达到着魔，因而自己也时常遭受到伤害；现在的我很感谢那些给我磨难的人，让我从执著中懂得放下。《金刚经》里的四句偈：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，让我们体验了什么是无常的道理，学习放下我执。
联俊合十
每当我同事打电话给我，我都会觉得很烦，不想接，就像师父所提的：只要你来，我就开始预防，又来找我麻烦了。最近一次同事向我提出问题，我又要开始起对立了，这时不断提醒自己把注意力放在丹田，听他把话说完，就不会觉得他在找我麻烦，而是让我看到问题所在，并且解决问题。以往这位同事向我提出问题时，我都不想听，要不就敷衍他。
最近同事向我请假，刚巧老板在这时放假，我本来是接受不了，为什么在人手不足时还请假，不过他是有重要的事才请假，后来觉得少人做工有它的处理方式，没有事情是一定要这样或那样处理，事情怎么来就怎样处理，生活是多元化的，无须执着自己的标准。
摘录要点：
聪明-一般世间的知识，对于事物分辨得很清楚，有一种对立性
般若智慧-超越对事情的分辨，去感受到生命的存在，让我们觉悟到如何把对立消除化为统一
佛法鼓励我们的是活泼，自在的修行方式
“般若”展现的方式：
1） 无住-不安住在一个固定的地方
2） 无着-不执着在一个固定的地方
3） 莫摄莫收-摄受没有，收也没有
全部用双破法，不给肯定的答案，因为肯定了就会执着
般若告诉我们很多东西不能以意识形态去推理的比如人与人之间的感情的建立
假如能有所感受，并在生命中作为生活的指导，在人生的旅途中，会生活得非常幸福美好
佛法不管讲的多深，导引回来都是日常生活中的事，所以佛法绝对离不开生活，离开了生活也就不是佛法。
真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足，知足的前提之下，让他现有的资源，因素作一种全新的组合，让他发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行，我们说修行本身就是生命因素的重组，关键就在这个地方。
极乐世界就是没有竞争，而是让每个人的般若智慧显现出来的地方，本来具足的东西希望它能好好展现出来，学佛就是学这个。
心得：
“修行”“修行”，就是修正自己的行为。以前总有机会参加佛学班，佛学营，就觉得自己在修行的道路上。现在因为工作的关系，也渐渐忘记了修行,仿佛没去上课就不用修行了。其实好像师父所讲的” 真正的修行人在现有的生活环境内，在一种满足，知足的前提之下，让他现有的资源，因素作一种全新的组合，让他发挥最高的效率，让那本来具足的部分显现出来，那就是修行，我们说修行本身就是生命因素的重组，关键就在这个地方”。这里也讲到“修行”，是要感受生命存在的本质，以体会真正的般若智慧。所以说佛法离不开生活，处处都是修行的机会，继续修吧！
[那，你在现有的工作生活里感觉到佛法了吗？]
般若智慧是把对立消除掉变为统一。而智慧本身并不特别，是人人原本具有的。般若告诉我们很多东西是不能以意识形态去推理的。一直以来，都觉得自己有掌握所谓的“对立性”，然而，在读着这一章的同时，生活中就有很多的体验让自己了解到对立是什么。
原来自己之所以很在意别人的批评、意见，就是因为自己总是觉得别人“又来找麻烦”，其实，这就是对立。另外，修行不只是诵经、念佛才叫做功课；其实，生活中的应对、谈吐都是做功课，不能处在对立性上。
回到家和母亲的一次互动，让自己彻底的看到自己现在是在哪里。和母亲谈话，决定说出自己的真话，表达自己的意见。总是觉得母亲在管教我们的时候没有一视同仁，很不喜欢母亲总是拿自己与妹妹比较，而没有对自己的努力做出肯定；不知为何，就是对母亲给与的善意的批评，听了觉得很刺耳。才发现，原来长久以来自己都活在期待别人的掌声中，所以没有掌声的时候，就会有很多的失落感。原来是这么的悲哀。问自己，这样又有什么生命呢？！
发愿要突破这个僵局，做个喜悦自在的人。从以前很拘谨，到现在慢慢懂得放松，虽说生活中还是有很多不自在的时候，可是看到自己不断的有一点不同，有时候觉得其实修行也是挺有趣的。是不容易，可是一再看到自己的不同的同时，还是觉得有它好玩的地方。
继续加油。放下，放下，放下。
洁宁合十
[能看到自己的缺点与自我并且接受它，那表示你的修行已经进步了。要突破僵局，就必须不断的尝试调整，加油吧！]
从文章的内容中，我重新认识了般若智慧。生活里，我们处理每一件事物的过程中，让自己融入整个境界里，犹如一幅画里的其中一个角色，拼凑了其他的角色、物件等，而形成了一幅完整、和谐的图画。那是生命总体的示现！融入能够缓和对立，减少了个人对境界的反应而发出对抗的能量；个人减少对境界的对抗，生命能量就会保留下来、慢慢累积、增长！这样的人随遇而安，因此能自在、活泼、充满生命力！
众生皆有佛性，我渐渐地感受到自己有一颗能发光发热的生命种子含藏在内心很深很深的地方。然而，我生命的现状是被一层又一层的黑暗覆盖，常常去对立，因而招惹痛苦。现在，我不断练习融入境界，减少对立，进而减释放对抗的能量。Whatever happen, just take it。我努力储存生命的能量，让我更有力量去帮助更多的人，成就更多的好事，散发更多的真善美！
[要断烦恼就必须深入观照。对立从何生起？为什么对立会产生？你找到了吗？]
“今天我們現這個相，也是我們的本來面目所顯現出來的。”
有時候，沒有一再的提醒，自己總是不會記得。這章裏，師父説道，“境界是能力的延伸”。就會常常覺得，外面的境界是外面的，而忘記了其實那是自己内在生命的一部分。如果能看清外面境界就是我自己的時候，就能夠把外面境界拉進來。發現最近的自己，很執著，所以一直看不到“好与不好”其实都是自己内心的變化。
師父說到，“關鍵在於我們要當下能夠承擔眼前的境界”。覺得，好難，好不容易。看到自己長久以來就是因爲一直不去承擔眼前的境界，一再的分別，而帶來痛苦。
要不去分別，真的很不簡單。自己的習氣，要改。只是去做。
洁宁合十
[分别心的生起皆因不能接受眼前境界的发生。那就再往内观吧！为什么不能100%相信发生？]
外面的境界都是内心的延伸，本质上是没有对错。重点在于到底我们能不能圆融地看待当下的这个境界。如果人生的目的是为了修行，那么计较对错是没有意义的。那只是意识形态的惯性作用，像根束缚着自己的草绳，让生命不能自在。
能看清这一点，生命的空间就会顿然开阔，因为我们会发现世间的一切发生都是为自己量身定做的。从外境的一切发生，我们更能了解自己的内心深层的部分。华严经有言：“一切唯心造。”，正是这个道理。我们遇到的每一个发生，都是自己内心世界的招感。真真实实，像一面镜子，把自己照得清清楚楚。既然如此，何必计较对错？关键是自己有没有从中更认识自己，看到自己累生多世以来所形成的惯性，从中有所超越。
凡夫不是执着于“事”，就是执著于“理”，每每不能圆融，所以不能自在。要能理事无碍，就必须看到一切的发生都是源自于自己而非他人。此是普贤境、此是普贤行。每一个发生都是让我们有所学习有所不同。
当看到外面的境界本来就是“我”，“我”是全部的一部分，那么，还有我吗？我在哪里？我原来就是境界——大自然，没有分别。事事无碍就是真正的自在，清净的真如本性也因此得以显现。
“不知现在，一味追忆过去，这是空虚无益的杂念；若迷失现在，只想追寻未来，更是遥不可及的妄想。”因为杂念和妄想，我们总是踏空每一念。其实，想要改变命运，念念踏实地过，现在就是无限！师父说，当我们活在过去，自然就会投胎到过去，而三世其实是平行的。知道这些真理后，真的很惊讶，也很认同。我有时会执着过去，对未来也有很多妄想，殊不知在那瞬间，我已经错过了很多的永恒。
师父有说到众生业不尽，因为众生烦恼不尽，而烦恼不尽，是因为我们有制造烦恼的DNA。这是第二次看到“制造烦恼的DNA”，想起了上次讨论的烦恼的感染力。很多时候，其实烦恼不多，而自己却不断让它滋长，扩大感染力，不但一直去想，还越想越深入。其实，一切都是妄想！事情都没发生，自己就在痛苦里打转。就好像师父说的“制造烦恼俱乐部”。
其实有烦恼，就是因为业相显现，而看到业相，就应该拜忏。解决烦恼其实就那么简单，只是自己很多时候都“大脑发达”，活在死脑筋里轮回。最近又开始积极拜忏了，会发现自己没那么执着。以前我会把自己的错放在心上，然后很惭愧但又觉得没面子认错，结果还是一犯再犯。现在，我算是变得勇于认错，接受自己的不足，而当那个习气出现时，可以较快的做出调整。
【念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】
愿我能用正念填满生命空间，念念扎实的不断超越和迈向未知！
祝福大家！
采儿 行者
[看到自己的问题与不足，是修行的成果。接下来便是超越它，加油！]
原来每天与人相处时，也是可以发现 自己的业相。 以往与别人相处时，偶尔会发现自己的业相。当下会惭愧，且不知该做什么， 过后就淡忘了。原来方法就是一百零八拜，就这么简单！
原来虚空界指的不只是虚幻未来，也包括过去。我们一直提醒自己把过去的事情忘了，只求现在和向往未来。殊不知原来我们还是在过去中活着啊！
“不是对不对的问题，是你能不能圆融？”这句话是我要提醒自己在接下来的日子当遇到任何难题时， 应该保持的态度。不要再执著对与错，做就对了!
我怎么不知道原来我身上有制造烦恼的ＤＮＡ？？？原来要远离烦恼，就是拒绝所有的是非！ 不需要你知道的，就不必鸡婆去问或探讨！你知道的，并不代表别人也需要知道！遇到有问题时，应该与当事人讲。想起曾经在学涯交友生活圈里，就因为听了一些是非，而对某些人唱反调，认为他做的一切都是没意义的，都是错的。最后，还不是两败俱伤吗？ 惭愧啊！
看着师父的开示，一不小心分心了，脑里想着修行这条路似乎很难行，自己还不够资格。回过神的那一霎那，师父刚好说“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。告诉自己要用正念，不要去想未知， 继续走下去就对了！
一开始，师父有提到，睡觉前要“算帐”，再一一的拜忏。听到以后，想起自己有一堆的业，想到都可怕，真是众生业无尽啊！因此，我更要发愿，每天拜至少一次的忏。
有很多事情，我们也必须要搞清楚。与自己较容易联系的，是要搞清楚什么是生死、什么是轮回。若我搞不清楚什么是生死，我要如何善终呢？若 我搞不清楚什么是轮回，我要如何断轮回呢？能做的，除了拜忏，就是要去参。浑浑噩噩的虚度整个生命，是很可怕的。只要弄清楚了，我们才可以融入，若当个局外者的话，生命都不知道要流转多少次了。
关于无限。用以一个圆周来说明无限，实在是太贴切了。一个圆周里有无数的点，不同的角度又有无数的点，那个点既是无限，也即是不可思议了。空间，就是那么的不可思议。
以前的观念就如师父所说的：世间没有永恒，因为永恒既是无常。这回，我了解到，永恒在瞬间里、在当下的那一念。只有踏实的活在当下，我们就可以活在永恒里，我们也可以获得极乐。而，身为凡夫的我们，往往会觉得不可思议真是不可思议、那么的药不可及。但，其实是自己把事情复杂化。当听到“不可思议在简单里面”时，才发现，是自己把事情复杂化了。我要用我的正念来填满生命的空间。
本身是个没有信心的人。师父说到，没有信心的人，会去猜测别人一道很简单的问题。一句“你吃饱了吗？”，其答案只有两个：吃饱了；还没吃饱。可是，有的人就是会猜“为什么你要问我这个问题？”、“吃饱与否干你什么事？”等等，进而增加自己的烦恼。我就是这类型的人。有时候，人家一句简单的话语，自己就在那里苦恼着。现在，正学习着“简单化”，无需变成一个“歪律师”。只要烦恼不进来，业就会断掉。古文说：“旧业要赶快忏除，不再造新殃”；师父说：“随缘消旧业，不再造烦恼”。前两句话恰恰可以给予自己一个提醒。
突然觉得，八卦真的很可怕。八卦就是一个魔。原来，八卦是可以断我们的法身慧命、可以毁掉我们的菩提种子、破坏我们的菩提心。当法身慧命、菩提种子与菩提心被摧毁时，我无法想象自己会身处在哪个边境而不能修学佛法、这个社会也不懂将会变成什么样子？
师父以探险家的精神灌在行者的身上，让我更加了解何谓“行者”了。犹如，探险家总是会一步一脚印，踏踏实实的迈向前方、探索未知的未来。行者也是如此。让未知变成已知；再探出一个新的未知并让其变成已知；再再探出另外一个未知并让其变成已知，以此类推。行者们就可以一直的超越自己，只有超越自己，这个生命才算是活过来了。
我要成为一名探险家、要一直不断的超越我自己！^^
维懿 合十
